Communauté matérielle / anthropomorphose du capital

Communauté matérielle

Concept camattien, issu de l'extension de la domination réelle à la société. Quand le capital a subsumé l'ensemble de l'activité humaine, il cesse d'être un rapport parmi d'autres : il devient le rapport social lui-même — l'être commun oppressif des hommes, la Gemeinwesen que les hommes ont perdue et qui leur revient sous forme aliénée. La communauté matérielle du capital enclôt et entretient la vie humaine : elle nourrit, soigne, éduque, divertit, relie — et c'est précisément par là qu'elle domine. La dépendance n'est plus seulement économique (le salaire) mais intégrale : matérielle, imaginaire, affective. Le capital structure jusqu'à l'imagination de ce qui est possible.

Le renversement à saisir : la critique classique visait le capital comme séparation (exploitation, dépossession) ; Camatte le vise comme communauté de substitution. L'ennemi n'est plus seulement ce qui nous prive, mais ce qui nous pourvoit. D'où la difficulté inédite de la critique, que Sturmer formule pour aujourd'hui : comment attaquer ce qui se présente comme la seule chose qui nous fasse tenir ?

Anthropomorphose

Étape suivante : le capital prend forme humaine. Deux sens articulés. (1) Économique : l'homme devient le lieu principal de l'investissement — capitalisation des êtres humains, l'homme convertible en argent (les « Notes sur James Mill » de Marx lues par Cesarano). (2) Anthropologique : le capital se réalise dans les hommes, comme type de psyché, comme comportement, comme personne. C'est le point de suture entre Camatte et Cesarano : chez Camatte, l'anthropomorphose accompagne l'échappement (Concept — Échappement du capital) ; chez Cesarano, elle devient colonisation de l'intériorité et production de la personne sociale comme marchandise (Concept — Utopie capitale).

Note de rigueur : Santini rappelle que c'est Invariance qui a repris l'anthropomorphose à partir des travaux de Cesarano — la circulation est à double sens, pas une simple filiation Camatte→Cesarano. Temps critiques insiste de son côté sur les écarts entre les deux usages. Ne pas fondre.

Le retournement dialectique

Les deux auteurs gardent un revers d'espoir au concept, chacun à sa façon. Camatte, note décisive relevée par Endnotes : le capital contraint les hommes à être humains — l'intégration totale produit le besoin de son contraire. Cesarano : le point où hommes et monde sont devenus des choses est peut-être celui où une subjectivité réelle peut surgir et produire la vraie Gemeinwesen — toutes les questions refoulées de la préhistoire humaine y redeviennent posables.

En 2026

C'est probablement le concept le plus directement utilisable du corpus : plateformes qui organisent lien, soin, mémoire et désir ; infrastructures dont la défaillance rend la vie littéralement impossible ; « communautés » de marque et d'app ; et l'IA conversationnelle comme figure achevée de la communauté qui pourvoit (sens, présence, réponse). Le test critique cesaranien reste valide : ce qui te fournit la communauté est ce qui te tient.

Lire

• Camatte, « Le capital devient communauté matérielle » (dans Capital et Gemeinwesen) et « Ce monde qu'il faut quitter » — ilcovile.it, libcom.
• Dans le corpus : la section « Utopie capitaliste » de Contre l'utopie du capital — Yann Sturmer (exposé le plus clair) ; sections 5-6 de Time is an Invention of Men Incapable of Love.