Amont — Ce qu'il faut avoir en main avant d'entrer

Marx, Manuscrits de 1844

Le Marx de cette constellation n'est pas celui du Capital lu comme traité d'économie : c'est le Marx de l'être générique (Gattungswesen). Trois idées à retenir. (1) L'homme est un être de la nature, et ses passions — faim, amour, travail — sont des affirmations ontologiques : des puissances causales réelles, pas des états psychologiques. (2) Le communisme est défini comme naturalisation de l'homme et humanisation de la nature, résolution de l'antagonisme entre l'homme et la nature, entre existence et essence — formule que Cesarano citera comme la définition même de ce vers quoi tend l'espèce. (3) Mais cette réalisation passe par l'industrie : c'est par la médiation de la propriété privée que l'essence humaine se déploie — d'où le problème que Camatte devra affronter quand l'industrie deviendra l'obstacle.

Bordiga commente les Manuscrits en 1959-60 et y lit l'abolition de la peur de la mort : dans le communisme, l'individu se sait partie de l'espèce, donc de ce qui ne meurt pas. C'est la source directe du titre du texte d'Endnotes (Time is an Invention of Men Incapable of Love, section 10).

Lire : la section « Propriété privée et communisme » (3e manuscrit). Éditions courantes (Vrin, GF) ; texte en ligne sur marxists.org/francais/marx.

Le chapitre VI inédit du Capital

« Résultats du procès de production immédiat » — chapitre écarté du livre I, publié tardivement, devenu le texte-fétiche de toute la mouvance. Marx y distingue la subsomption formelle (le capital soumet un procès de travail qu'il trouve tout fait) et la subsomption réelle (le capital refaçonne le procès de travail à son image : machinisme, science incorporée). Voir Concept — Domination formelle et domination réelle. Camatte en fait son exégèse dans Capital et Gemeinwesen — relue par Bordiga lui-même — et c'est de là que part toute l'extension à la société.

Lire : l'édition française existe (10/18 puis rééditions). Il suffit ici de bien posséder la distinction ; l'extension est l'affaire de Camatte, pas de Marx.

Les « Notes sur James Mill » (1844)

Court texte où Marx analyse le crédit : dans le système du crédit, l'homme lui-même devient le gage, la substance de l'argent — l'argent s'incorpore à l'homme. Cesarano lit cette phrase comme l'annonce de la colonisation de l'intériorité par le capital (Concept — Utopie capitale).

Bloch, Le Principe Espérance

Deux emprunts. (1) La faim comme pulsion fondamentale contre le pansexualisme freudien — socle de la Concept — Faim de sens de Cesarano, qui corrige Bloch en remplaçant l'espérance par la certitude. (2) Le concept non positiviste de vérité chargée de valeur (« un véritable ami », la tempestas poetica) — c'est la conclusion de Sturmer dans Contre l'utopie du capital — Yann Sturmer. Inutile de lire les 1500 pages : l'introduction et les chapitres sur les pulsions suffisent.

Ernesto de Martino

Anthropologue italien (1908-1965). Deux concepts irriguent Cesarano : la lutte pour la présence (la présence au monde n'est pas donnée mais conquise ; elle peut s'effondrer — c'est la « crise de la présence ») et l'apocalypse culturelle (La fine del mondo, posthume : comment les cultures donnent forme à la fin du monde, et ce qui arrive quand une société n'a plus de forme pour cela). Son article sur la « fureur suédoise » — les émeutes muettes de Stockholm — fournit à Cesarano le modèle de la révolte sans revendication. Voir Concept — Révolution biologique et lutte pour la présence. La fine del mondo est traduit (Éd. EHESS) ; c'est le prolongement le plus fécond du corpus, encore inexploité.