Faim de sens (vraie faim)

Définition

Concept cesaranien (chapitres III-IV du Manuel de survie — le cœur théorique selon Sturmer). Point de départ blochien : contre le pansexualisme freudien, Bloch fait de la faim — l'autoconservation — la pulsion fondamentale, historiquement fondée, moteur de l'organisation collective et de la connaissance. Cesarano historicise un cran plus loin : quand le « capital de l'opulence » (automation, après 1945, pleinement fin des années 60) semble régler la question de la survie matérielle, la faim change de nature. Elle devient vraie faim : faim de sens, besoin métaphysique — le besoin de bâtir un monde cohérent avec l'univers matériel.

Le mécanisme complet

1. L'acte fondateur (avec la Dialectique de la raison) : l'espèce se sépare de l'univers naturel, perçu comme effroi, pour se sécuriser — et développe ce faisant la raison, qui s'autonomise en ratio. L'homme est pris entre sa sphère instinctuelle niée et sa sphère rationnelle séparée.
2. Le système symbolique : l'appareil sécuritaire bâti dans cette scission — le langage en est le paradigme. C'est là, et non dans le seul procès de production capitaliste, que Cesarano situe la racine de l'aliénation.
3. Le capital de l'opulence résout (croit-on) la survie → le besoin resurgit comme besoin de sens — au moment précis où, à force de vouloir résoudre le besoin, l'espèce a ravagé l'univers matériel.
4. L'invariance d'une contradiction fondamentale : le rapport de l'espèce à l'univers matériel — la séparation n'a pas eu lieu une fois, elle continue d'avoir lieu. Derrière le masque du système symbolique subsiste une tension vers un lieu cohérent avec la nature : le communisme au sens de 1844.
5. La correction de Bloch : pas d'espérance — la certitude. Trouver en soi et dans le mouvement général la certitude que l'espèce n'acceptera pas sa propre extinction. Les émeutes muettes en sont l'expression insurgée.

Ce que le concept éclaire

Le sujet dépressif du capital tardif : « libre de se produire lui-même » et vide, hanté par le pourquoi. Et le geste du capital qui investit ce vide même (Concept — Utopie capitale) — toute l'économie contemporaine du sens (développement personnel, spiritualités de marché, communautés de marque, quête de « purpose ») est la colonisation de la vraie faim.

Objections — les garder actives

1. La prémisse est fausse. L'automation n'a pas réglé la survie ; Sturmer lui-même le concède en une incise. Si la survie n'est pas acquise (reprolétarisation, précarité, insécurité alimentaire métropolitaine), la faim de sens n'est pas le successeur historique de la faim : c'est un phénomène de couche sociale et de moment. La grille reste utilisable, mais localement, pas comme périodisation d'espèce.
2. La certitude est infalsifiable — même structure que l'invariance bordiguienne, reproche qu'Endnotes adresse au bordiguisme tout en absolvant Cesarano. Voir séquence 6 du 00.Cheminement.
3. Faire du système symbolique l'aliénation originaire menace de tout englober (langage, rite, art, théorie) — sans la téléologie, il ne reste qu'une anthropologie de la chute, c'est-à-dire le primitivisme que Cesarano récuse. La bonne question à lui poser : qu'est-ce qui, dans le système symbolique, rend possible sa propre critique ?

Lire

• La section « La faim de sens » de Contre l'utopie du capital — Yann Sturmer — l'exposé le plus accessible.
• Bloch, Le Principe Espérance, chapitres sur les pulsions — voir Amont — Marx 1844, le chapitre VI, Bloch, De Martino.
• Le Manuel de survie, chap. III-IV, quand tu passes aux sources.